Hipnozės mokymas: švietimas, priekabiavimas ir atsparumas

Malcolmo tėvas buvo tai, ką daugelis baltųjų ir juodaodžių vadino „piktybišku“ pamokslininku Afrikoje. Tuo metu, kai vaikui reikia tėvų balso ir prisilietimo, kad jis skatintų savarankiškumą ir toleruotų asmeninę valią, Malcolmo tėvas buvo nužudytas. Namai gyvavo tik trumpai, kai buvo skursta ir žalingos socialinės pagalbos „dovanos“, kurios pakirto motinos pasididžiavimą ir pagreitino jos psichozę. Nors Malkolmas patyrė daug šeimos nusivylimų, jis sugebėjo išlaikyti tam tikrą atstumą nuo įtampos ir agresijos ir anksti sužinojo, kad protestuojant šaukiant (savarankiškas veiksmas) galima pasiekti daug dalykų. (1). Neatrodo, kad jis kenčia nuo savigarbos stokos, kaip Liuteris, kuris yra pernelyg drausmingas. Tiesą sakant, po to, kai jo motina pateko į psichiatrinę ligoninę ir Malkolmas buvo išsiųstas į pataisos namus, jis pasitikėjo savo sugebėjimais išsiaiškinti situaciją ir pergudrauti kitus. Knygoje „Mirtis ankstyvame amžiuje“ Kozolas pabrėžia, kad autonomija dažnai nėra juodaodžio vaiko kliūtis. Skirtingai nei baltasis vidurinės klasės vaikas, jis kenčia nuo įprastos nepilnamečių priklausomybės atėmimo.

Reformatorijoje, būdamas 13 metų, Malcolmas iš tiesų yra ryškiausias mokinys klasėje – „rožinio pudelio“ prizas. Tačiau šiuo ypač netinkamu momentu baltasis profesorius jį perkeltine prasme kastravo, sutepė rasine kalte ir neleido puoselėti svajonių apie būsimus vaidmenis. Malcolmas padarė klaidą patikėjęs J. Ostrowskiui, kad nori tapti advokatu. MO atsakė, kad Malcolmas turėtų „būti realistas“ ir apsvarstyti dailidės darbą. Tokiu būdu išorinis pasaulis patvirtino giliausias paslėptas Malcolmo baimes. Jaunasis Malkolmas suprato, kad jo svajonės, kurios jį palaikė ir išsaugojo iki šiol, negali prasiskverbti į esamą pasaulį. Su sunkiu rasiniu ir moraliniu atspalviu jis rašo: „Būtent tada aš pradėjau keistis – viduje“. (1)

Jaučiu, kad iki šio iniciatyvos prieš kaltę amžiaus Malcolmas išvengė nepaprasto žalos. Tačiau šie amžiai būtų sudėtingiausi iš visų išbandymų. Baigęs koledžą, Malkolmas persikelia į Bostoną, paskui į Harlemą ir, atsižvelgdamas į kaltę bei apsemtą pyktį, kurį turėjo jausti, siekia jaustis kaip priklausantis. Tačiau būdamas vietinis vaikas savo naivumu apibrėžė savo sėkmę simboliais, kuriuos juodaodžiui paskolino baltasis pasaulis. Labiausiai šlovinamas mokymosi būdas jaunam juodaodžiui, susidūrusiam su savo kartos įrankiais ir metodais, buvo „suktybė“. Malkolmas meistriškai įsitraukė į aferas – moterys, narkotikai; jam „viskas pasaulyje [buvo] apgaulė“. Savo ieškojimų metu jis įsitraukė į pačią žeminančią iniciaciją, kuriai gali atsiduoti juodaodis, ieškantis išsipildymo: šarmu susidegino savo kūną ir plaukus, nešioti šitą baltą ir apsivilko už kreditą pirktus zoot kostiumus. siekiant integruotis į ironiškai nejuodą, bet „kietą“ pasaulį. Priklausomas nuo kokaino, jis pabėga nuo juodosios tarnaitės Lauros ir įvykdo ginkluotą apiplėšimą su baltąja „deive“ Sofija. Jis nuteistas kalėti dešimčiai metų, jausdamas fatališką jausmą, kad jo ateitį nulėmė „odos spalva, o ne mokinio vertė“. Tačiau bet koks jo įniršis buvo skausmingai išgraviruotas bejėgiškumo ir nežinojimo.

Laikotarpis nuo pasaulietinių vaidmenų numatymo iki jų pasirinkimo vadinamas moratoriumu. Tuo metu didis žmogus yra kaip ligonis – serga be rimtos priežasties, be tikėjimo ar nurodymų, bet per daug kupinas energijos, kad pasiduotų neigiamai tapatybei ar įsipareigojimui tam, kas yra. O Liuterio įvaldymas tyloje vienuolyne turi savo atitikmenį ir Malkolme, nes pirmaisiais kalėjimo metais jis tyliai stebėjo, klausėsi ir siaubingame nežinioje sužinojo savo nuomonę.

Toks žmogus kaip Liuteris ar Malkolmas (6) Kai Ella ir Reginaldas pasėja pirmąsias islamo sėklas ir tikėjimą užkietėjusiu Malkolmo protu, jis įgyja jėgų įvaldyti savo laiko įrankius: raštingumą ir „viešą kalbėjimą“. Nenumaldomai, priverstinai, nepasotinamai mokėsi, nepaprastai vikriai mokėsi skaityti, rašyti ir diskutuoti. Jo pamokos yra jo vaistas, jo darbas – vaistas. Malcolmas prisipažįsta, kad pradeda priimti islamą:

            Išgyvenau patį sunkiausią dalyką ir

          sunkiausias, bet ir didžiausias dalykas bet kuriam žmogui: priimti tai, kas jau yra tavyje ir aplink tave.

            Priimk tai, kas jau yra jumyse ir aplink tave.

Malcolmo darbo inicijuotas priėmimas buvo asmeninės ir socialinės istorijos pripažinimas, neperdėtas nei pasiekimų, nei nesėkmių supratimu esamo pasaulio kontekste. Nors Malkolmas galėjo grįžti į nebylią ar neetišką egzistenciją, patys pavojai, kuriuos jis jautė, privertė jį „mobilizuoti savo gebėjimus matyti ir kalbėti, svajoti ir planuoti, įsivaizduoti ir statyti nauju būdu.

Pasitikėdamas savo įsipareigojimu, jis pradeda suvokti savo likimą juodųjų brolijos ir baltojo priešo atžvilgiu. Eriksonas mini Johną Henry, kuris turi didžiulį apetitą ir neįsipareigoja vaidmeniui, kuris jo nepatenkintų. Todėl Malcolmas sužinojo, kad jo ar bet kurio sėkmingo juodaodžio likimas neturi būti pasmerktas „tapatybei, nulemtai jo gimimo stigmų“. Kad juodaodis klestėtų, jis turi išsiskirti iš baltųjų isteblišmento geto sienų ir būti ištikimas savo aukščiausiems žmogiškiems siekiams. Jis atpažino velnią, įsikūnijusį baltame žmoguje, kuris valdo pasaulį, kupiną dvasinių ligų ir moralinio pasitenkinimo, kuris meta iššūkį ir suteršia viską, kas juoda ir dora. Išlipęs iš sunkios tapatybės krizės, Malcolmas atrado laikinai paguodžiantį juodos ir baltos spalvos pasaulį; tačiau per savianalizę jis tiek kovojo su savo asmeniniais vaiduokliais ir demonais, kad jo istorinės perspektyvos linijos vėliau gali sušvelnėti iki apreiškimo humanitarizmo.

Lygiai taip pat, kaip naujoji tapatybė suteikė jam naują tikėjimą, reiškiantį ir atsidavimą, ir atmetimą, tai suteikė jam žodžių susisiekti su savo kolegomis juodaodžiais, kenčiančiais nuo kastomis susietos kultūros pažeminimo. Jis suteikė juodaodžio kančioms reikšmingą formą, kurią pats primetė įvairiais religiniais griežtais ir abstinencijos būdais. Šiomis aukomis jis paskatino save atgaivinti pasitikėjimą Allahu kaip stiprybės ir įgalinimo šaltiniu net labiausiai beviltiškam narkomanui. Kad juodaodis „atsistotų“, jis papasakojo juodaodžių istoriją – šlovingą dramą, iš kurios galima pasididžiuoti. Jis pasiūlė islamišką santuokos apibrėžimą, kad meilei būtų suteiktas solidarumas, abipusis ryšys ir intymumas, taip pat kasdienės veiklos, savęs patvirtinimo ir revoliucijos vertė, jei reikia, siekiant pakeisti juodaodžio rasinę kaltę, nepaisant baltųjų.

Didžiojo žmogaus kančia ne tik paaštrino jo jautrumą skausmui, panašų į jo eros, bet ir skatino epochoje pasitikėti žmogumi. Lygiai taip pat, kaip Liuteris kalbėjo apie tikėjimą, išlindęs iš religinių abejonių gelmių, Malcolmas kalbėjo apie tikėjimą ir aktyvumą, išlindęs iš savo dekadanso ir bejėgiškumo gelmių. Praktiškai „kantri“ visuomenė (8), menkinanti svajonę, kad individo gyvenimas susilieja su istorijos eiga, gali būti sujaudintas, kai toks žmogus, kaip Malcolmas, tvirtina: „Kai jis yra motyvuotas, niekas negali prisiimti daugiau atsakomybės už žmogus, kuris buvo kopėčių apačioje. Laikau save geriausiu to pavyzdžiu." (1).

Atrodo, kad prasčiausiai išspręstas jaunųjų Malkolmo ir Martino amžius turi didžiausią poveikį jų tapatybės krizei ir atitinka jų laikų istorinį nusiteikimą bei pagrindinį dvasinį ir politinį konfliktą. Martino vystymasis patyrė didžiausią vėlavimą pereinant iš kūdikystės į vaikystę, iš tikėjimo į nepriklausomybę. Asmeninio tikėjimo ir savarankiškos, vidinės individualios sąjungos su ištikimu Tėvu siekis gali būti laikomas pagrindiniu jo tapatybės krizės konfliktu. Liuteris rašė:

Naktį ir dieną svarsčiau, kol pamačiau ryšį tarp Dievo teisumo ir teiginio, kad Dievo teisumas yra tas teisumas, kai Dievas malone ir tyru gailestingumu mus nuteisina per tikėjimą. Tada jaučiausi atgimęs. Taip pat Martino viduramžių amžius viena koja buvo tamsiaisiais nepasitikėjimo ir mistikos amžiais, o kita – autonominiame, antropocentriniame Renesanso epochoje. Ir jo konkreti visuomenė buvo negailestinga išsisklaidžiusio dvasingumo lopšyje, draudžiančio bet kokį prasmingą savęs patvirtinimą ar atgimimą, kad būtų patenkinti Bažnyčios reikalai.

Manau, kad Malcolmo raida patyrė didžiausią kliūtį jam pereinant nuo iniciatyvos prie prasmingo socialinio vaidmens: per jo sukčiavimo metus. Siekis tikėti juodaodžiu ir jo gebėjimu bet kokia kaina darbščiai panaudoti savo jėgas įkūnijo pagrindinį jo tapatybės krizės konfliktą. Taip pat jos technologinė era (ir mūsų) yra paženklinta traumų „Kas aš esu?“, „Kokia mano vieta visuomenėje, kuri susvetimėja ar skurdina vaidmenis?“, „Ką aš galiu padaryti, kad būtų kokybė ir lygybė“. žmonių gyvenime? (2) O Malcolmo konkrečią visuomenę – juodaodžių kultūrą – vis labiau jaudina ir yra vis labiau jaudina baltųjų pasaulio grandinės, atsisakančios integruoti (juodojo) organizmo kalendorių į socialinių institucijų struktūrą.(3) Eriksonas gali žiūrėti į juodaodį musulmoną Malcolmą su naujai atrasta tapatybe kaip tik naujoką, palyginti su po Mekos Malcolmu, kuris savo rasinius rūpesčius išsakė tiek daug meno universalioje etikoje. Tačiau aš matau laikotarpį po Mekos kaip Antrasis renesansas, įvykęs Malkolmo amžiuje, kai vientisumas, generatyvumas, tikėjimas ir visos istorijos bei visų žmonių įsisavinimas yra didžiausias. Malcolmas galėjo būti pažemintas, bet jo individualybė nebuvo užvaldyta islamo sistemos. Būtent nuo savo, kaip juodaodžio musulmono, kėdės jaunuolis pradėjo „originaliai prisidėti prie naujo besiformuojančio gyvenimo stiliaus“. (2).

Galima daryti išvadą, kad didžiojo žmogaus proveržį dažniausiai lydi kančia ir konfliktai, taip pat stebėtinai ištverminga valia įveikti pralaimėjimą – bet kokia kaina – asmeninio pasitenkinimo tarnyboje. Vidinė kova yra tokia svarbi ir tokia socialiai svarbi, kad jos sprendimas per epochos šurmulį iššaukia naujos pagarbos šauksmą. Eriksonas sako, kad „jei yra tikimybė, tai audringoje istorinėje realybėje, bent jau etiškai“. Sutinku ir priduriu, kad tikrieji pasaulio prižiūrėtojai yra ištikimi deviantai, kurie drįsta išgauti tapatybę iš tamsiausių savo laikų kasyklų.

Ar vyksta sisteminio metodo, skirto mokytojams remti patyčių mokykloje atvejus, mokymai? 

Nuo 2024 m. vasario mėnesio mokytojai, mokyklų dėstytojai ir visi su švietimo pasauliu susiję asmenys (tėvai, psichologai, slaugytojai, pedagogai, asociacijų vadovai ir kt.) galės vadovautis naujuoju DU strateginiu sisteminiu ugdymo požiūriu (ASSED). Paryžiaus universitetas 8 ir LACT. Šie mokymai, kuriuos veda sisteminio požiūrio švietimo sektoriuje specialistai, leidžia įgyti sisteminio ir strateginio požiūrio įrankius sprendžiant psichologines ir santykių problemas. Šis metodas ypač efektyvus ugdymo srityse ir leidžia nustatyti ir sustabdyti disfunkcinius procesus, dažnai vykstančius tarp vaiko ir jo aplinkos (mokykloje ir (arba) namuose), palaikyti ar pabloginti dažnai paralyžiuojamą situaciją. standžioje sistemoje. Tai leidžia spręsti tokias problemas kaip patyčios mokykloje, sudėtingos situacijos su netipiniais vaikais, išvengti mokyklos metimo ir psichologinių sutrikimų ne tik vaikui, bet ir jį lydinčiam asmeniui, kuris, susidūręs su nesugebėjimu veikti, gali prarasti pasitikėjimą ir nugrimzti į depresiją ar perdegimą. Šis kursas skirtas konfliktinių situacijų valdymui, taip pat tam tikriems sutrikimams, tokiems kaip dėmesio sutrikimai, DYS, hiper, ASD, ADHD, taip pat mokytojus veikiantys sutrikimai, depresija, perdegimas, pasitikėjimo savimi praradimas ir kt.  

Kam skirtas DU universiteto Paryžiaus 8/Lact strateginis sisteminis požiūris į švietimą?

Šie mokymai skirti žmonėms, norintiems sustiprinti ir paįvairinti savo, kaip švietimo pasaulio suinteresuotųjų šalių, įgūdžius (mokytojams, mokyklų vadovams, mokinių tėvams, asociacijų vadovams, sporto asociacijų darbuotojams, mokyklų psichologams, orientavimo konsultantams, mokyklų tarpininkams, gydytojams,

slaugytojai, psichoterapeutai, pedagogai, policijos pareigūnai, SPIP, teisingumo padėjėjai, vaikų teisių apsaugos darbuotojai ir kt.).

Kur mokytis sisteminio požiūrio į švietimą

DU išsilavinimas Paryžiaus 8 universitete

Šie mokymai leidžia įgyti sisteminio ir strateginio požiūrio įrankius, kurie leis mokytojui ar bet kuriam pagalbiniam asmeniui skirti santykius savo paramos centre. Po teorinės dalies apie metodo pagrindus vyks praktiniai užsiėmimai konkrečiais mokymo klausimais, tokiais kaip patyčios mokykloje ir sudėtingos situacijos. Aptariami tam tikri sutrikimai, tokie kaip dėmesio sutrikimai, „DYS“ ir „hiper“, taip pat mokytojus paveikiantys sutrikimai, depresija, perdegimas, pasitikėjimo savimi praradimas ir kt. Kursas patvirtinamas praktine praktika ir kolektyvine bei individualia priežiūra. Tai leis dalyviams atrasti sisteminį ir strateginį požiūrį, nustatyti neveikiančius santykių procesus ir juos blokuoti, kad santykiai būtų mokymo centre.

Taip pat skaitykite: 

• Netiesioginis požiūris mokyklose: pagalba tėvams ir mokytojams padėti vaikams
• strateginis sisteminis požiūris mokyklos aplinkoje
• „Autoritetas ir lyderystė“: mokyklos direktoriaus Etienne'o FARRELL'o liudijimas
• Marie QUARTIER priekabiavimas ir strateginė komunikacija mokykloje
• Pasipriešinimas pokyčiams – Claudette PORTELLI MOKYKLŲ DIREKTORIAUS BYLA

Kur mokytis sisteminio ir strateginio požiūrio bei hipnozės mokymų

• Bendrasis sisteminis mokymas
• DU santykių klinikoje su Paryžiaus universitetu 8
• Klinikiniai magistrai, besispecializuojantys psichopatologijoje su Pr Nardone CTS
• Internetinis Ericksonian hipnozės mokymas

Susijęs straipsnis: 

• Hipnozės mokymas ir sisteminė terapija su Giorgio Nardone
• Hipnozės mokymas: pagrindai
• Internetinis eriksoniškos hipnozės mokymas
• Įveik baimę ir nerimą hipnozės ir savihipnozės pagalba. Michele Riterman.
• Hipnozės mokymas: hipnozės pamoka su Miltonu Ericksonu
  
• Hipnozės mokymas: Ericksonian hipnozės pagrindai, Interviu su Michele Ritterman ir mokslų daktaru. Michael Hoyt, Ph.D.
• Ritermanas: žmogaus nedorumas