Entrenamiento en hipnosis: educación, acoso y resiliencia

El padre de Malcolm era lo que muchos blancos y negros llamaban un predicador "engreído" en África. A la edad en que un niño necesita la voz y el tacto de sus padres para fomentar su autonomía y tolerar su voluntad personal, el padre de Malcolm fue asesinado. El hogar duró poco tiempo frente a la miseria y los "regalos" destructivos de la asistencia social que socavaron el orgullo de la madre y aceleraron su psicosis. Bien que Malcolm ait subi le poids de nombreuses frustrations familiales, il a réussi à garder une certaine distance par rapport à la tension et à l'agression, et il a appris très tôt que crier en signe de protestation (un acte autonome) pouvait accomplir cosas. (1). No parece sufrir de falta de autoestima, como es el caso de Lutero, que es demasiado disciplinado. De hecho, después de que su madre ingresó en el hospital psiquiátrico y Malcolm fue enviado a un reformatorio, se sintió confiado en sus habilidades para detectar una situación y burlar a los demás. En Muerte en una edad temprana, Kozol señala que la autonomía no suele ser el obstáculo del niño negro. A diferencia del niño blanco de clase media, sufre la privación de la dependencia juvenil normal.

En un reformatorio, a la edad de 13 años, Malcolm es efectivamente el alumno más brillante de la clase, el premio "caniche rosa". Sin embargo, en este momento particularmente inoportuno, un profesor blanco lo castró en sentido figurado, lo contaminó de culpa racial y le impidió cultivar sus sueños de roles futuros. Malcolm cometió el error de confiarle al señor Ostrowski que quería ser abogado. MO respondió que Malcolm debería "ser realista" y considerar la carpintería. De esta manera, el mundo exterior confirmó los temores latentes más profundos de Malcolm. El joven Malcolm se dio cuenta de que sus sueños, que lo habían sostenido y preservado hasta ahora, no podían penetrar el mundo existente. Con fuertes connotaciones raciales y morales, escribe: “Fue entonces cuando comencé a cambiar, por dentro”. (1)

Siento que hasta esta era de iniciativa contra la culpa, Malcolm ha salido notablemente ileso. Las siguientes edades, sin embargo, proporcionarían las pruebas más tortuosas de todas. Después de la universidad, Malcolm se muda a Boston, luego a Harlem y, en consonancia con la culpa y la rabia oculta que debe haber sentido, busca sentir que pertenece. Pero en su ingenuidad de niño local, definió su éxito mediante símbolos prestados al mundo negro por el mundo blanco. La vía de aprendizaje más glorificada a disposición del joven negro que se encuentra con las herramientas y técnicas de su generación fue la "estafa". Malcolm se entregaba magistralmente a las estafas: mujeres, drogas; “Todo en el mundo [era] una estafa” para él. En su búsqueda, se comprometió en la iniciación más degradante a la que puede permitirse un negro en busca de realización: se quemó la carne y el cabello con lejía, para lucir este conk tan blanco, y se puso zoot-suits comprados a crédito, en para integrarse en un mundo irónicamente anti-negro, pero “cool”. Adicto a la cocaína, huye de la criada negra Laura y comete un robo a mano armada con la "diosa" blanca Sofía. Es condenado a diez años de prisión, con la sensación fatalista de que su futuro ha sido determinado por su "color de piel más que por su valor como aprendiz". Pero cualquier ira que pudiera haber tenido quedó dolorosamente grabada en la impotencia y la ignorancia.

El período entre la anticipación de los roles mundanos y su selección se llama moratoria. En ese momento, el gran hombre es como un paciente: enfermo sin causa importante, sin fe ni dirección, pero demasiado lleno de energía para someterse a una identidad negativa o un compromiso con lo que no es. Y el dominio del silencio de Lutero en el monasterio también tiene su contrapartida en Malcolm, porque durante sus primeros años en prisión observó, escuchó y conoció en silencio sus propias opiniones en un limbo terrible.

Un hombre como Lutero o Malcolm (6) Es cuando Ella y Reginald siembran las primeras semillas del Islam y la fe en la mente endurecida de Malcolm que éste adquiere la fuerza para dominar las herramientas de su tiempo: la alfabetización y la "oratoria". Estudió incansable, compulsiva e insaciablemente, aprendiendo a leer, escribir y debatir con excepcional destreza. Sus lecciones son su medicina, su trabajo su medicina. Malcolm admite que está empezando a abrazar el Islam:

            Estaba pasando por lo más difícil y

          lo más difícil, pero también lo más grande para cualquier ser humano: aceptar lo que ya está en ti y a tu alrededor.

            Acepta lo que ya está en ti y a tu alrededor.

La aceptación iniciada por la obra de Malcolm fue el reconocimiento de una historia personal y social, no exagerada ni en su comprensión del logro ni en la del fracaso, en el contexto del mundo existente. Si bien Malcolm podría haber regresado a una existencia muda o poco ética, los mismos peligros que había percibido lo obligaron a "movilizar sus capacidades para ver y hablar, soñar y planificar, concebir y construir de una manera nueva".

Confiado en su compromiso, comienza a darse cuenta de su destino en términos de hermandad negra y enemigo blanco. Erikson menciona a John Henry, que tiene un apetito enorme y no se compromete con un papel que no pueda satisfacerlo. Malcolm aprendió así que su destino, o el de cualquier hombre negro exitoso, no es estar condenado a una “identidad predeterminada por los estigmas de su nacimiento”. Para que el hombre negro prospere, debe romper con los confines del gueto del establishment blanco y ser fiel a sus más altas aspiraciones humanas. Reconoció al diablo encarnado en el hombre blanco, que gobierna un mundo lleno de enfermedades espirituales y de indulgencia moral, que desafía y profana todo lo negro y virtuoso. Al salir de su ardua crisis de identidad, Malcolm descubrió un mundo temporalmente consolador en blanco y negro; pero, a través del autoanálisis, había luchado tanto con sus fantasmas y demonios personales que las líneas de su perspectiva histórica pueden suavizarse más tarde hasta convertirse en un humanitarismo revelador.

Así como su nueva identidad le ofreció una nueva fe –que significaba tanto devoción como repudio– le dio las palabras para tender la mano a sus compañeros negros que sufrían la degradación de una cultura ligada a las castas. Dio al sufrimiento del hombre negro una forma significativa que él mismo impuso, mediante diversos rigores religiosos y abstinencias. A través de estos sacrificios, alentó una confianza autorregeneradora en Alá como fuente de fortaleza y empoderamiento incluso para el adicto más desesperado. Para que el hombre negro “se pusiera de pie”, contó la historia de los negros, un drama glorioso del que uno puede tomar orgullo racial. Propuso la definición islámica del matrimonio, para dar al amor su solidaridad, mutualidad e intimidad, así como el valor de la laboriosidad diaria, la autoafirmación y la revolución, si fuera necesario, para convertir la culpa racial del hombre negro en un desafío a los blancos.

El sufrimiento del gran hombre no sólo agudizó su sensibilidad al dolor similar a la de su época, sino que también alentó la confianza de la época en el hombre. Así como Lutero habló de fe después de salir de las profundidades de la duda religiosa, Malcolm habló de fe y activismo después de salir de las profundidades de su propia decadencia e impotencia. Una sociedad prácticamente "paciente" (8), que denigra el sueño de que las vidas individuales converjan con el curso de la historia, bien podría conmoverse cuando un hombre como Malcolm afirma: "Una vez que está motivado, nadie puede hacerse cargo más plenamente que el propio Malcolm". hombre que estaba al final de la escalera. Me considero el mejor ejemplo de esto." (1).

Parece que la época peor resuelta en los jóvenes Malcolm y Martin tiene el efecto más agudo en la lucha de su crisis de identidad, y que corresponde a la disposición histórica de su época, así como a su mayor conflicto espiritual y político. El desarrollo de Martin experimentó el retraso más crítico en la transición de la infancia a la niñez, de la fe a la independencia. La búsqueda de la fe personal y de la unión individual interna y autónoma con un Padre leal puede verse como el conflicto central de su crisis de identidad. Lutero escribió:

Reflexioné día y noche hasta que vi la conexión entre la justicia de Dios y la afirmación de que la justicia de Dios es aquella justicia por la cual, por gracia y pura misericordia, Dios nos justifica mediante la fe. Entonces me sentí renacer. Asimismo, la época medieval de Martín tenía un pie en las épocas oscuras de desconfianza y misticismo y otro en el Renacimiento autónomo y antropocéntrico. Y su sociedad particular era despiadada en la cuna de una espiritualidad disipada que prohibía cualquier autoafirmación significativa o renacimiento, para satisfacer los negocios de la Iglesia.

Creo que el desarrollo de Malcolm experimentó el obstáculo más crítico en su transición de la iniciativa a la consecución de un papel social significativo: durante sus años de estafa. La búsqueda de la fe en el hombre negro y su capacidad para utilizar su fuerza diligentemente a toda costa encarnaba el conflicto central de su crisis de identidad. Asimismo, su era tecnológica (y la nuestra) está marcada por el trauma del "¿Quién soy yo?", "¿Cuál es mi lugar en una sociedad alienante o empobrecida en roles?", "¿Qué puedo hacer para traer calidad e igualdad?". en las vidas de los hombres? (2) Y la sociedad particular de Malcolm - la cultura negra - estaba y está cada vez más agitada por las cadenas de un mundo blanco que se niega a integrar el calendario del organismo (negro) en la estructura de las instituciones sociales.(3) Erikson podría considerar al Malcolm negro musulmán, con su nueva identidad, como un mero novato en comparación con el Malcolm post-La Meca, que articuló sus preocupaciones raciales con tanto arte en una ética universal, pero yo veo el período post-La Meca como un segundo renacimiento, ocurrido en la era de Malcolm, donde la integridad, la generatividad, la fe y la absorción de toda la historia y de todos los hombres son mayores. Malcolm pudo haber sido humillado, pero su individualidad no fue inundada por el sistema del Islam. Fue desde su silla como musulmán negro que el joven gran hombre comenzó a hacer “una contribución original a un nuevo estilo de vida emergente”. (2).

Se puede concluir que el avance de un gran hombre suele ir acompañado de sufrimiento y conflicto, así como de una voluntad sorprendentemente resistente de superar la derrota -a cualquier precio- al servicio de la realización personal. La lucha interna es tan importante y tan socialmente relevante que su resolución emite, a través del tumulto de una era, el grito desafiante de una nueva reverencia. Erikson dice que "si hay alguna posibilidad, es en la tumultuosa realidad histórica, al menos éticamente". Estoy de acuerdo y agrego que los verdaderos mantenedores del mundo son los leales desviados que se atreven a extraer una identidad de las minas más oscuras de su tiempo.

¿Existe capacitación en el enfoque sistémico a docentes para apoyar casos de acoso escolar? 

A partir de febrero de 2024, los profesores, profesores de escuela y todos los involucrados en el mundo de la educación (padres, psicólogos, enfermeras, educadores, líderes de asociaciones, etc.) podrán seguir el nuevo Enfoque Sistémico Estratégico para la Educación (ASSED) de DU creado. por la Universidad de París 8 y LACT. Impartida por especialistas en el enfoque sistémico en el sector educativo, esta formación permite adquirir las herramientas del enfoque sistémico y estratégico para la resolución de problemas psicológicos y relacionales. Este enfoque es particularmente eficaz en el ámbito educativo y permite identificar y detener los procesos disfuncionales que a menudo tienen lugar entre el niño y su entorno (en la escuela y/o en casa), mantener o agravar una situación a menudo paralizada. dentro de un marco rígido. Permite afrontar problemas como el acoso escolar, situaciones difíciles con niños atípicos, evitar el abandono escolar y la aparición de trastornos psicológicos en el niño pero también en el acompañante, que, ante su incapacidad de actuar, puede perder la confianza y hundirse en la depresión o el agotamiento. Este curso aborda la gestión de situaciones conflictivas pero también determinados trastornos como los trastornos de atención, DYS, hiper, TEA, TDAH, así como los trastornos que afectan al profesorado, depresión, burnout, pérdida de confianza en uno mismo, etc.  

¿A quién está dirigido el Enfoque Sistémico Estratégico para la Educación de DU University Paris 8/Lact?

Esta formación está dirigida a personas que deseen reforzar y diversificar sus competencias como agentes del mundo de la educación (profesores, responsables escolares, padres de alumnos, responsables de asociaciones, personal de asociaciones deportivas, psicólogos escolares, orientadores escolares, mediadores escolares, médicos,

enfermeros, psicoterapeutas, educadores, policías, SPIP, auxiliares de justicia, personal de protección de menores, etc.).

Dónde formarse en el enfoque sistémico de la educación

Educación DU con la Universidad Paris 8

Esta formación permite adquirir las herramientas del enfoque sistémico y estratégico que permitirán al profesor o a cualquier persona de apoyo poner la relación en el centro de su apoyo. A una parte teórica sobre los fundamentos del enfoque le seguirán sesiones prácticas sobre temas docentes específicos como el acoso escolar y las situaciones difíciles. Se analizan determinados trastornos como los trastornos de atención, “DYS” e “hyper”, así como los trastornos que afectan al profesorado, la depresión, el burnout, la pérdida de confianza en uno mismo, etc. El curso es validado por una pasantía práctica y supervisión colectiva e individual. Permitirá a los participantes descubrir el enfoque sistémico y estratégico, identificar procesos relacionales disfuncionales y bloquearlos para poner la relación en el centro de la enseñanza.

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Dónde formarse en el enfoque sistémico y estratégico y el entrenamiento en hipnosis

• Formación sistémica generalista
• DU en Relación Clínica con la Universidad de París 8
• Maestría Clínica con especialización en psicopatología con CTS del Pr Nardone
• Entrenamiento de hipnosis Ericksoniana en línea

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